عليك مثل الذى صليت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
وهذا الأصل وشاهده، ذكره كل من ابن الأنباري (¬1)، وأبو عبيد (¬2)، والزمخشري (¬3)، وأصحاب المعجمات (¬4)، ومن ثم نجده يقدمه. ثم يذكر آراء الإشتقاقيين جملة، فيقول: "وفي تسمية الصلاة صلاة لأهل الاشتقاق ثلاثة اقوال: قيل لما فيها من الدعاء، وقيل: لرفع الصلاة في الركوع، وهو: مغرز الذنب من الفرس، وقيل: لما فيها من الخشوع، واللين". ويذكر استعمالا للعرب، كدليل لهذا المعنى الأخير، في قلهم: "صليت العود بالنار: إذا لينته" ثم يربط الصلاة بمعناها الإصطلاحي به، قائلا: "والمصلى يلين ويخشع" (51).
وفي الأذان: يثبت أن أصل الأذان في اللغة: الإعلام، مستشهدا بقوله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} (¬5)، وقوله تعالى: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ} (¬6) ثم يربط بين الأذان بمعناه الشرعي بالأصل اللغوي، فيقول: "فالمؤذن يعلم الناس بدخول الوقت" ثم يؤكد مذهبه، بنقله عن الزجاج قوله: "واشتقافه من الأذن؛ لأن بها يسمع الأذان، أى: الإعلام" (¬7) ثم يذكر استعمالا عربيا، وهو قولهم: آذنتك بالأمر، أي: أوقعته في أذنك، فسمعته (56) ثم أضاف معلومات لغوية أخرى، فيذكر أن في فعله لغتان: أذَّن، وآذن: بمعنى الإعلام، وعلل اختلاف الصيغتين، بأن أذَّن- بالتشديد: للمبالغة والتكثير، واستشهد بقوله تعالى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ} (¬8) وقوله تعالى: {فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ} (¬9) ثم قال: "فاستويتا في العلم" (56). يذهب بذلك إلى أن فَعَّل وأفْعَل بمعنى مع زيادته في صيغة فَعَّلَ. وهذا ما ذكره كثير من اللغويين، ومنهم الأزهري (¬10)، والهروي (¬11). وبعضهم عبر بما هو أدل وأدق، فجعل أذَّن المشدد للإعلام بصوت، يقول سيبويه: وآذنت: أعلمت، وأذّنت: النداء والتصويت بإعلان (¬12) وقال ابن الأثير (¬13): يقال: آذن يُؤذن إيذانا، وأذَّن يؤذن تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.
¬__________
(¬1) في الزاهر 1/ 139.
(¬2) في غريب الحديث 1/ 179.
(¬3) في الفائق 2/ 309.
(¬4) أنظر تهذيب اللغة 10/ 215 واللسان (صلو 2490).
(¬5) سورة الحج آية 27.
(¬6) سورة التوبة آية 3.
(¬7) معاني القرآن وإعرابه 2/ 474.
(¬8) سورة الأعراف آية 44.
(¬9) سورة الأنبياء آية 109.
(¬10) في شرح ألفاظ المختصر لوحة 27.
(¬11) في الغريبين 1/ 31، 32.
(¬12) الكتاب 4/ 62.
(¬13) في النهاية 1/ 34.
تعليقات
إرسال تعليق